奥鹏教育福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业二

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福师《广义修辞学简纲》在线作业二-0002

在话语交际中，____影响话语主体的角色话语设计。
A:角色预设
B:经验预设
C:价值预设
D:感情预设
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下列哪个（）是弗洛伊德解梦的话语模式。
A:“改装——凝缩——移置”
B:“隐喻／转喻”
C:“凝缩/移置”
D:“吉／凶”
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（ ）是话语交际中不参与字面信息交流
的认识前提。
A:隐喻
B:预设
C:表达
D:接受
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1953年，唐纳德布莱恩特发表的（ ）是新亚里士多德主义修辞学的重要文献。
A:《修辞学》
B:《修辞学：功能与范围》
C:《解构之图》
D:《符号学与修辞》
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一些旧有的、为人们所熟知的修辞信息，则沉淀在人们的语言习惯中，逐渐凝固成语词，其中最突出的是____。
A:隐喻
B:隐喻义
C:比喻
D:比喻义
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偏于修辞学的研究看待偏于诗学的研究，往往觉得如同水中观月、雾里看花；而偏于修辞学的研究在偏于诗学的研究看来，其接近对象的方式似乎没有脱出解经模式。
A:错误
B:正确
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女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。（ ）
A:错误
B:正确
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男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。
A:错误
B:正确
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所谓话语的意义，既包含话语本身的意义，也包含话语主体对话语表述的世界的理解。
A:错误
B:正确
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在我们平时的审美交流中，无论是话语接受、还是文本接受，都不同程度地存在解释的隐形权威压抑解释的自主性的现象。
A:错误
B:正确
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修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）
A:错误
B:正确
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关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。（ ）
A:错误
B:正确
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家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。
A:错误
B:正确
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在很多情况下，话语交际是把存在着的世界转化为抽象的表述，而不是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。
A:错误
B:正确
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当我们使用“三”“五”这类约定俗成的语言单位时，实际上是在表达用数字切分了的世界，它从不同的侧面，反映了中国人认识自身和身外宇宙的方式，及其据以解释宇宙万物的经验系统。（ ）
A:错误
B:正确
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当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞幻想就是一般意义上的幻觉。
A:错误
B:正确
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一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。
A:错误
B:正确
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在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。
A:错误
B:正确
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我们把修辞幻象定义为：语言制造的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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1932年，陈望道先生《修辞学发凡》问世，在修辞学研究领域耸起了醒目的高峰。
A:错误
B:正确
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哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。
A:错误
B:正确
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人的心态是一个单极的世界，而不是非常复杂的。
A:错误
B:正确
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比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。
A:错误
B:正确
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在日常的话语交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在当时的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”本身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”。
A:错误
B:正确
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修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。（ ）
A:错误
B:正确
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不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。
A:错误
B:正确
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人是语言的动物，更是修辞的动物
A:错误
B:正确
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当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。（ ）
A:错误
B:正确
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预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。（ ）
A:错误
B:正确
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“以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。
A:错误
B:正确
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语言提供的是一个真实的世界。
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A:错误
B:正确
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言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。
A:错误
B:正确
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汉语尊称他人女儿为“女公子”，是“尊女”的修辞表达。（ ）
A:错误
B:正确
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省略表达是为了压缩或舍弃表达者的
“意”。
A:错误
B:正确
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人类以什么样的方式分割时空，往往反映着一种集体经验，投射着特定的历史、文化心理
A:错误
B:正确
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数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识依据。前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握; 后者是中国古人以幻想形式对自然所做的不自觉的加工。
A:错误
B:正确
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修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。（ ）
A:错误
B:正确
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接收者总是在不断变化的审美体验和审
美视野中接受同一对象，接受者透过言
语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。
A:错误
B:正确
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修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。（ 奥鹏教育福建师范大学在线作业 ）
A:错误
B:正确
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在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。（ ）
A:错误
B:正确
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在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。（ ）
A:错误
B:正确
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古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活动的产生（ ）
A:错误
B:正确
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“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）
A:错误
B:正确
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“三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字→模式数字→祥瑞数字。（ ）
A:错误
B:正确
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人类关于空间概念系统向时间概念系统的映射轨迹是不可逆的。
A:错误
B:正确
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梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。（ ）
A:错误
B:正确
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